不惑雑感 http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/index.aspx 不惑を過ぎても、まだまだ子供。<BR>市井の片隅でひっそりと生息中。 2008-08-28T23:03:17+09:00 ja XJR400R 「氷の世界」から http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/81462/Article.aspx 昔々の曲だけど 2008-08-28T23:00:00+09:00
井上陽水「氷の世界」。
日本初のミリオンセラー。
中学生の頃から聴いてましたな、フォロワーだけど。

ここ数ヶ月、その7曲目が頭の中でぐるぐる回っている。
困ったもんだ。
]]> 古典好き？　-7- http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/80320/Article.aspx 吹きすぎてもね 2008-08-20T22:00:00+09:00
最近、自分の周辺が必要以上に過敏、あるいはおどおどしている印象がある。

羹（あつもの）に懲（こ）りて膾（なます）を吹（ふ）く

『楚辞』だったんですね。
これまた知らなかった。忘れてただけかなぁ…。

出展元の原文や読み下し文、訳文やらはこちらのページがよろしいかと。

火傷するよりましだろうけど、吹きすぎても膾の味が落ちるんじゃないの？
そんなことはないのか？
]]> 悩む力 http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/79566/Article.aspx 売れるのもわかるけど 2008-08-15T22:30:00+09:00
『悩む力』（姜尚中、集英社新書）を読了（現在二回目突入中）。

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　情報ネットワークや市場経済圏の拡大にともなう猛烈な変化に対して、多くの人々がストレスを感じている。格差は広がり、自殺者も増加の一途を辿る中、自己肯定もできず、楽観的にもなれず、スピリチュアルな世界にも逃げ込めない人たちは、どう生きれば良いのだろうか?　本書では、こうした苦しみを百年前に直視した夏目漱石とマックス・ウェーバーをヒントに、最後まで「悩み」を手放すことなく真の強さを掴み取る生き方を提唱する。現代を代表する政治学者の学識と経験が生んだ珠玉の一冊。生まじめで不器用な心に宿る無限の可能性とは?
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（出版元のサイトから引用）

この本、売れているようで。
書店でも平積みされていたし、何よりも帯（腰巻）にこんなことが書いてある。

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各メディアで大反響!!
悩める人々を深く肯定した感動の書

「日本経済新聞」（2008年6月8日）
悩める若者と迷える高齢者にあてた元気が出るメッセージが光る。

「毎日新聞」（2008年6月6日　夕刊）
悩みをどう解消するかという本は多いが、こちらは悩むことを肯定し「中途半端ではなく、とことん悩んで突きぬけろ」と提言する。

その他、朝日新聞（2008年6月1日号）「日経ビジネスオンライン」「週刊ポスト」などで話題！

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（「週刊ポスト」を引き合いに出されても、ちょっとね…）

著者の考えには賛同できる部分が多く、以前から機会があれば読んではいたが…これまでの本とは、ちょっと異なるように感じた。「現代に生きる私たちは…」と強調されすぎているように読めてしまい、そこに違和感をおぼえたのだろう。

もちろん参考になる部分は多く、「こりゃ売れるはずだわ」と感じたのも事実。
そのうち「ここの記述は素晴らしい」と抜書きをエントリーとして立てるつもりだし、とりあえず漱石、特に『心』と『それから』は、もう一度読んでみようと思った。
マックス・ウェーバーは…今の私では、絶対に理解できない自信があるからパス(苦笑)。

あ、そうだ。
このような有名な学者さんを（自分が知りもしないことを棚に上げて）けなした都知事さんがいましたなぁ、東京と福岡でオリンピック候補地を争ったとき。「自分の無知をさらして威張るな。恥を知れ」と思いました。

【追記】
『こころ』・『それから』読了（横になって本を読むことぐらいしかできなかったので）。
重い。重かった。中学生の頃とは、かなり異なる感想を持った。
]]> お盆なのに http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/79563/Article.aspx 許しておくれ 2008-08-15T22:00:00+09:00
いわゆる「旧盆」期間中、１５日が唯一の休みだった。
実家ではそれなりの祭壇(？)や茄子・胡瓜の牛馬を用意し、あちらの世界から里帰りしてくる人たち(？)を毎年接待している（田舎なので）。

が、今年は休みが一日しかないだの、心身ともに疲れているだの、愚にもつかない言い訳を並べ立てて行かなかった。一時間もかからず帰れる距離だというのに。

里帰りしていたはずの祖父母・弟には申し訳ないことをしたと反省している。
いつも「見守っておくれ」とお願いしてばかりだから。たまには喜ばせてやれよ。
近いうちにお参りに行くから、それで勘弁しておくれ（なんちゅうわがままな）。

梅原猛先生が…あ、本の名前忘れた…『法然の哀しみ』（上・下）だったっけ…、浄土宗（あるいは浄土真宗）では「誰でも往生できるだけではなく、回向という概念も重要である」と書かれていた。はず。
これを読んでかなり気が楽になった記憶がある。祖父母にしろ弟にしろ極楽浄土に行っただけではなく、自分たちを見守ってくれているんだと思う。

結局、言い訳にすらならないけれど。本当にごめん。
]]> 古典好き？　-6- http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/79225/Article.aspx 「無知の知」と近い？ 2008-08-13T21:00:00+09:00
『論語　為政篇』より。

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子曰、由、誨女知之乎、知之為知之、不知為不知、是知也。

子曰く、由（ゆう）よ、汝に之を知ることを誨えんか（おしえんか）。これを知るをこれを知ると為し、これを知らざるを知らずとせよ、是れ（これ）知るなり。

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「これを知らざるを知らずとせよ、是れ知るなり：自分の知らないことは知らないこととしなさい。これが知るということである」という言い回しは、ソクラテスの「無知の知」につながるかもしれないな、と改めて思う。

ソクラテスに関しては、こちらのエントリー参照ください（引用部分を短くしました）。

「聞くは一時の恥、聞かぬは末代の恥」なんて言葉もありましたなぁ。
]]> 古典好き？　-5- http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/79222/Article.aspx また孔子先生で 2008-08-13T20:30:00+09:00
「他山の石」という言葉がある。
最近もう、ゴロゴロしてて困るぐらい。

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ほかの山から出るつまらぬ石でも、宝玉をみがくのに役だつという意味から、
自分の修養に役立つ他人の言動。
（『角川　新字源』）
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［よその山から出たつまらない石でも、
使いようによっては自分の玉をみがくのに役立つことがある意］
自分が何かをする際に、いい参考となる例。
［俗に、模範の意に解するのは誤り］
（『三省堂　新明解国語辞典（第二版）』より）
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玉をみがくことにも使えない例もある気がするんだが…。

ところで出典が『詩経』（小雅 鶴鳴）だったことまでは知らなかった。
「他山之石可以攻玉：他山の石　以て玉を攻（をさ）むべし」
儒教ってやっぱり凄いわ。さすが孔子先生。

そういえば昨年末、実家での餅つきに中国人を数人、弟が招いた（職場で研修中の方々）。
皆さん日本語が達者だったので助かったが、こちらも錆ついた中国語を搾り出す。
喜んでいただけた…と思いたい(笑)。

で、このとき、近所の天神さんに行った。
「学問の神様が祀ってあって…えーっと、日本の孔子廟みたいなものだと思ってください」と言ったら、
妙に納得していた（道真先生、申し訳ありません）。

でも、あの発音で本当にわかってもらえたのだろうか（「固有名詞だから」と無理して中国読みに挑戦）。
「コンツーミャオ」という、ほとんどカタカナ読みで四声も根拠なし…。
ありゃ「通じたふり」だったな、きっと(苦笑)。
]]> 日本語の作文技術 -3- http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/78990/Article.aspx とりあえずここまで 2008-08-12T08:30:00+09:00
先のエントリーの続き。

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それではいったい、作文とはどういうことなのか。読者の中には、外国語を勉強したことのある人も多いだろう。とくに日本の場合はイギリス語が多いだろう。そのときの体験を思いだしてほしい。外国語の作文のとき、たとえばイギリス語だと、どこにコンマをうって、形容詞をどこにおいて、ここには関係代名詞を使って……というふうに考える。これは決して「話すように」作文するのではない。その意味では、子供のとき外国にいてその国の言葉が普通に話せる見本人といえども、単にそれだけでは決して外国語が「書ける」ことにはならない。イギリスやアメリカ合州（ママ）国へ行くと、「乞食でも英語を話す」という有名な冗談があるように、これは決して勉強したことにならないのだ。ついでにいえば、会話ができることをよく「語学ができる」というが、とんでもない誤解であろう。

（中略）

日本語の作文を日本人が勉強することも、このような外国語作文の原則と少しも変わらない。私たちは日本人だから日本語の作文も当然できると考えやすく、とくに勉強する必要がないと思いがちである。しかしすでに先の実例（引用者注：話し言葉と書き言葉の差異）でもわかる通り、書くことによって意思の疎通をはかるためには、そのための技術を習得しなければならない。決して「話すように」「見た通りに」書くわけにはいかない。イギリス語作文でコンマをどこにうつかを考えると全く同様に、日本語作文では読点をどこにうつべきかを考えなければならない。

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この大変さを理解していない人が多いような気がする。
もちろん、自分もその中の一人。
（色づけは引用者）
]]> 日本語の作文技術 -2- http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/78986/Article.aspx このあたりはまぁ、ね。たまに見かけますが。 2008-08-12T08:15:00+09:00
先のエントリーの続き。

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だれにも学習可能な「技術」としての日本語作文を考えるに際して、よく誤解されている作文論があることを注意しておきたい。たとえば「話すように書けばよい」という考え方がある。誰だって話しているじゃないか。たいていの人間は頭の中でいったん作文してから口に出すのではない。いきなり話している。それならば書くのだって同じだ。話すようにして書けば書ける。「作文」ということで緊張し、硬くなるから書けないのだ……と。

だが、この考え方は全く誤っている。話すということと作文とでは、頭の中で使われる脳ミソの部分が別だというくらいに考えておく方がよい。文章は決して「話すように書く」わけにはいかないのだ。たとえば話すときの状況を考えてみよう。多くの場合、話す相手がいる。その表情・反応を見ながら、こちらも身ぶりなどの補助手段で話をわかりやすくすることができる。したがって文法的にはかなりいい加減に省略して話しても、必ずしも「わかりにくい」ということにはならない。さらに、相手がいない場合とか一方的に話すときでも、たとえばラジオやテレビで考えてみると、語り方の抑揚とか言葉の区切り・息つぎ・高低アクセント・イントネーションその他の手段によって、そのままわかりやすいかたちで耳にはいるようになっている。

（実例を二つ挙げ）

ともあれここにあげてきた実例は、句読点や漢字といった記号だけのわずかな「技術」だけれども、それでも「わかりやすさ」にこれだけの違いが出てくる。「話すように書く」ことなどできないのは当然であろう。

たとえばまた「見た通りに書け」という俗論がある。これなども「話すように書く」以上の暴論であろう。見た通りに書くということは、金輪際ありえない。こころみに、どこでもいいから一秒間だけ眼を開いてみられよ。山の中でもいいし、街頭でもいい。その一秒間に何が見えただろうか。山の中であれば、まず一挙 に何百種もの樹木や草や苔類がとびこんでくる。それらの一枚一枚の葉の形や色、風にそよぐ様子といったこと全部を「見た通りに」書くとしたら、どうなる か。これは物理的に不可能だ。量として無限にあり、時間的にもそれらは同時に存在するのだから、同時に書くのでなければ「見た通り」ではない。あるひとつ の草のことから書きはじめたら、それはすでに筆者が主観的に選択したのであり、筆者の眼にうつった無限のことがらの中からひとつだけ強引にとりだしたことを意味する。もはや「見た通り」では断じてありえない。

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（色づけは引用者）
]]> 日本語の作文技術 -1- http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/78985/Article.aspx 勉強が足りないので 2008-08-12T08:00:00+09:00
『日本語の作文技術』より。著者に対する評価はともかくとして…。

学生時代（何年前やねん！）に読んだけど…いまだに読み返すことがある。
何回目かは、くれぐれも聞かないように：実践できていない内容が大半だから。

ただ、これを読んでから文章を書く（最近は「打つ」）のにやたらと時間がかかるようになった。
（すみません、今でもかかってます）
よく言えば、「考えてるから」。悪く言えば、「技術がないから」。

まぁ何ですわな、「他人の文章を云々する前に自分はどうなんだ」という例があったので。
一般論ですから。その世界では有名な本からの引用ですから(苦笑)。

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ここで作文を考える場合、対象とする文章はあくまでも実用的なものであって、文学的なものは扱わないことを前提としたい。…「文学的」な文章のための作文は、ここでは考えない。反対側の「事実的」文章のための作文だけを対象とし、その中には手紙・報告文・広告文・アピール・宣伝文・ルポルタージュなども含めてよいだろう。…その意味での「事実的」あるいは「実用的」な文章のための作文技術を考えるにさいして、目的はただひとつ、読む側にとってわかりやすい文章を書くこと、これだけである。

…（他に多くの「名文家」が存在する）にもかかわらず（こうした文章論を）書くのは、開き直って言うなら、むしろヘタだからこそなのだ。もともとヘタだった。うまくなりたいと思いつづけてきた。中学生のころを考えてみても、同級生に本当にうまい文章を書く友人がいた。とてもかなわないと思った。はからずも新聞記者になってすでに十数年、もはや「名文」や「うまい文章」を書くことは、ほとんどあきらめた。あれは一種の才能だ。それが自分にはないのだ。しかしこれまで努力してきて、あるていどそれが実現したと思っているのは、文章をわかりやすくすることである。これは才能というよりも技術の問題だ。技術は学習と伝達が可能なものである。飛行機を製造する方法は、おぼえさえすればだれにでもできる。発明したのはたまたまアメリカ人だが、学習すればフランス人でもタンザニア人でもエスキモーでも作れる。同様に「わかりやすい文章」も、技術である以上だれにも学習可能なはずだ。そのような「技術」としての作文を、これから論じてみよう。

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（太字は原文のママ、色づけは引用者）
]]> 古典好き？　-4- http://gazoo.com/G-BLOG/fuwakuzakkan/78981/Article.aspx 西洋もの：長文ですが　【追記】引用部分、短くしました 2008-08-11T22:30:00+09:00
『ソークラテースの弁明』（新潮文庫版）より。
裸の王様にならないために。知ったかぶりをしないために。

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いまの神託（ソークラテースより知恵のある者は誰もいない）のことを聞いてから、わたしは心に、こういうふうに考えたのです。いったい何を神は言おうとしているのであろうか。いった何の謎をかけているのであろうか。なぜなら、わたしは自分が、大小いずれにしても、知恵のある者ではないのだということを自覚しているからです。

（中略：「知恵がある」と思われている人と問答をして）

つまりこの人は、他の多くの人たちに、知恵のある人物だと思われているらしく、また特に自分自身でも、そう思いこんでいるらしいけれども、実はそうではないのだと、わたしには思われるようになったのです。そしてそうなったときに、わたしは彼に、君は知恵があると思っているけれども、そうではないのだということを、はっきりわからせてやろうと努めたのです。すると、その結果、わたしはその男にも、またその場にいた多くのものにも、にくまれることになったのです。

しかしわたしは、自分一人になったとき、こう考えた。この人間より、わたしは知恵がある。
なぜなら、この男もわたしも、おそらく善美のことがらは、何も知らないらしいけれども、この男は、知らないのに、何か知っているように思っているが、わたしは、知らないから、そのとおりに、また知らないと思っている。だから、このちょっとしたことで、わたしのほうが知恵があることになるらしい。つまりわたしは、知らないことは、知らないと思う。ただそれだけのことで、まさっているらしいのです。

（中略：他にもいる、「知恵がある」と評判の人を訪ねまわって）

しかし実際はおそらく、諸君よ、神だけが本当の知者なのかもしれない。そして人間の知恵というようなものは、何かもうまるで価値のないものなのだということを、この神託のなかで、神は言おうとしているのかもしれません。そしてそれは、ここにいるこのソークラテースのことを言っているように見えるけれども、わたしの名前は、つけ足しに用いているだけのようだ。

つまりわたしを一例にとって、人間たちよ、お前たちのうちで、いちばん知恵がある者というのは、誰でもソークラテースのように、自分は知恵に対しては、実際は何の値打ちもないものだのだということを知った者が、それなのだと、言おうとしているようなものなのです。
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（改行は一部引用者による）

【注】
もちろん自分をソクラテスに擬するほど、自惚れてはおりません。
ただ、「自分は知者だ」と勘違いしている人が、最近目についてイヤなだけ。
自戒のための、一般論です。
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